极乐诱惑分章 2

洪秀全所时代，决定了“太平天国”能以星星之遍烧燎原的“机遇”。当时清统治的中国，忧外患，目疮痍，各种社会矛盾都于极其尖锐的状，无法调和。抛开1840年鸦片战争爆发的国际国“形”讲，仅就国局看，已经在当时就使有识者终有岌岌可危之叹。

【收藏窝小说网，防止丢失阅读度】

自嘉庆、光以，中国的土地兼并现象趋严重，地租最者甚至占佃农收成的80%，农民形同隶，富者愈富，贫者愈贫，两极分化触目惊心。而且，随着剩现象的现，多地少，光中期（1833年，光十三年）每平均亩数只有1.86亩，比例严重失调，而造成米价飞升。中国老百姓老实，无田农民为了活命，少自平原举家迁入蛮荒山区，开山布种，烧种田，垦山刨食，江南、福建带称这些“棚民”，广东称“寮民”。“太平天国”名鼎鼎的杨秀清、李秀成两即是这种，贫寒到骨，糊而已。同时，由于鸦片战争二千多万巨额赔款以及五港的“开放”，银外泄，鸦片蜂拥入，国的银价涨，钱价跌。清朝直是银钱并行的本位币制，但实际生活中都是以钱折银计数，法定折率是千文钱折两银子。由于钱贱银贵，无形中使得乡村农民和小地主阶层的负担子加重了三倍多，更多的破产破家。政府从恤民，更加如狼似虎催赋税，相互之间的关系形同。

农民如此，东南带许多市镇从业者也因“五通商”丢掉饭碗，茶工、运输工、船工等等“苦”，数达百万，纷纷失业。由于陆路通都转为港，原先的国船商经受住洋资本的冲，纷纷歇业。加英国、美国等“资本主义”国家向中国倾销棉布、棉纱，成百倍的增，江南纺织业基本垮掉，断绝了无数从业工及家作坊的生路。“资本主义”总是占宜，从亿码土布抵千万码洋布，今天几亿条子抵架波音飞机，似乎吃亏的总是们。

祸有此，天灾并行。每个王朝发展到晚期，宿命般都会持续遭受天灾。1846年始的五年间，黄河、江流域各省灾旱灾连年断，特别是1849年，江灾覆盖六省，皆为百年罕见特洪，淹没命无数，损失极其惨重。1851年，黄河在江苏溃堤，千里汪洋。而在“金田起义”的省广西，更是旱、涝、蝗、雹断，饥民遍，僵尸路。在这种况，清朝官府仍旧敲骨髓般行榨，“仇恨的怒”到燃烧。

洪秀全创制“拜帝会”，并非第四次落第才忽然“皈依”的举措。早在光十六年（1836年）二次赴广州赶考时，闲逛，在龙藏街的贡院门得到份免费派发的小册子《劝世良言》，作者乃中国的基督徒梁发（梁发乃苏格兰老会员马礼逊的信徒，在光十二年版了《劝世良言》九本小册子，每册有50页厚，皆是引摘《圣经》章句然自己发挥“释义”）。当时，对其中奇特的“名”，洪秀全趣，很是当“奇门小说”读了把。当然，瘾之，“义”当得功名，洪秀全又努钻入经史子集之中，转年复广州考试。结果，所料，仍旧落第果。之，洪秀全回家病倒，烧四十多度，连续四天，烧得五迷三，眼现了少“幻象”，估计把少正常的脑胞均烧，头脑中窜筋搭错线，开始“自命凡”起。

烧甫退，先向温文尔雅的洪秀全提笔濡墨，作诗首：

手乾坤杀伐权，斩留正解民悬。

眼通西北江山外，声震东南月边。

展爪似嫌云路小，腾何怕汉程偏。

风雷鼓舞三千，易象飞龙定在天。

此诗之中，已有“反意”森然。至于诗格，四五流而已。

第四次科场失意，绝望归绝望，子最，洪秀全只得到继李氏的家莲塘村去当塾师，挣点粮食糊。穷极无聊之中，郁闷寡欢之，拿光十六年在广州街获派的《劝世良言》。洪秀全个表兄名李敬芳，通文墨，对这本小册子产生了极的痴迷，称赞已。苦闷至极的洪秀全听表兄这么说，濒抓住救命稻草样，赶忙再次仔“研读”，萌发了“罢黜诸神，独尊帝”的“步”思想，开始了的“宗”造神历程。

此，与小时伴冯云山、族洪仁玕起，开始把“帝”当成件事，发展徒众，宣扬“义”，结会礼拜。概在1846年，特别是冯云山在紫荆山地区传的效果明显，徒多，才有了“拜帝会”这个正式名称。手有了几个信奉者，落魄的洪秀全胆气倍增，用“友”捐赠的银钱，立刻去找铁匠打制了把“斩妖剑”，歌诗以明志：

手持三尺定山河，四海为家共饮和。

擒妖归地网，收残宄落天罗。

东南西北效皇极，月星辰奏凯歌。

虎啸龙光世界，太平统乐如何！

小打小闹之余，仍旧还是穷酸措梦的意思。

忙乎数，洪秀全、冯云山几个在县老家官禄埗、五马岭以及莲塘等地确实收了少“徒”，沫飞溅地“宣”之余，洪秀全四敲砸孔圣牌位。此举引起轩然波，广州附近虽然民接受“新鲜事”多，传统对孔儒仍旧有十分尊崇的心理。洪秀全这么个落第士子样四搞事，引起众多的反，最终连累失去了塾师的饭碗。世之事，就是有得有失。

神量是巨的。丢了工作，洪秀全没有灰心，受《圣经》句话“从未有先知受尊敬于本乡及家中的”（也就是“外和尚会念经”之意）鼓励，与冯云山以及村中几个年青开始离开老家，数十天遍游广州、顺德、南海、从化、清远、曲江、阳山、连山等地，在珠江三角洲地区开始了们游走布的征途。

理想是美好的，现实是冷酷的。几个爷们奔走两个多月，沿路倒些笔砚挣点小钱喂子，传的成绩非常理想，总共只有五十多入门，其间多数还是因贪小宜少给钱买纸砚头表示入的。在连山（今天也是瑶族自治区）呆了十多天，只有个汉入会，失望之，二决定去广西“发展”。

于是，洪秀全、冯云山沿贺江河谷而，先到封川，自浔江西，在1844年（光二十四年）夏天到了贵县赐谷村（今名谷村）。之所以在此地落，是因为洪秀全有个表兄王盛均在这里居住。二住，面当塾师谋生，面传。由于“独尊帝”，排斥当地祭祀的“土神”，村愤恨，仅仅呆了几个月，洪、冯两个就黯然离开赐谷村。

洪秀全恋家，回到县。冯云山为倔强，仍旧留在广西，在桂平带边书边传。

洪秀全回到县，表面“老实”许多，仍旧在当地以塾师份挣饭吃。但是，的头脑正于“”期，天天奋笔疾书，半夜才，清早就起，两年多时间写了《原救世歌》、《原醒世训》、《原觉世训》、《百正歌》、《改归正》五篇“裹布”文章，但这些文章容均非指导“革命行”的“革命理论”，多皆是基督劝“向善”的客家民歌打油诗。在这些“革命”著作中，改昔破孔圣牌位的张，洪秀全只斥佛老为“”，反而重新说了少孔孟之的“好话”。正所谓吃堑智，老洪悟孔孟在国心目中的地位可摇，故而从“批”转为“利用”（定都天京，洪秀全才故复萌，重刻这些文章时删去了所有对孔孟之的“歌颂”）。

有了“宗”的外，打扮起自己就很得心应手。但是，由于对基督真正的义并通，连《旧约》、《新约》都没读（只有到了1847年，才在广州传士罗孝全那里看了这两本著作），洪秀全只能走“捷径”，从儒家典籍中“钩沉”，并首先找与中国“天”这个词相匹的“帝”词。甭说，《诗经》中有“帝临汝”，《易经》中有“荐之帝”，《书经》中有“唯皇帝”，但其实与基督的“帝”之意十六杆子也打着。找到了“帝”这个古词，洪秀全“创造”地认为：“历考中国史册，自盘古至三代，君臣，皆敬拜皇帝。”同时，肆附会第三次赶考的发烧见幻象说胡话的经历，声称自己那次“去”，其实是天见帝，受命再次“凡”，诛妖救世。这种伎俩，同历代农民战争的头头们假造“符瑞”、“谶言”，并无二致。还编造个“帝”的“对头”——阎罗妖，或东海龙妖，随时把这个假想敌附会到任何反对者或反对派。

平心而论，“拜帝”的仪式点也复杂：众集结于屋，男女分别列座，开始共唱赞美诗。然，“主持”宣扬帝之仁或耶稣救赎之恩，劝诫信徒勿拜偶像，悔改恶，心崇帝。只有当时愿意入会，马施以“洗礼”——在张“忏悔状”写自己名字，面对神台跪。“主持”问：“愿拜神否？愿行恶事否？愿恪守王条否？”“申请”随声答应，于是“主持”从脸盆中取杯浇于“受洗者”脑袋，语称：“洗净从罪恶，除旧生新！”礼毕，焚化写有申请姓名的“忏悔状”，饮神台所供清茶三杯，仪式结束。

洪秀全的“基督”，看似基督，其实也就仿个毛，与真正的基督有天渊之别，所以，英国富礼赐就说：“皇如果有权治洪秀全，早就把烧了！”（见其《天京游记》书）

面，笔者仔“八卦”洪秀全“新”与基督的实质同。

首先，基督有“三位”说，即、子、圣灵三个位格，其本意在于推究“帝”对的救赎，因此，帝（）、耶稣（子）与圣灵并非是三个神，而是。洪秀全当然懂这么奥的东西，《劝世良言》那个小册子中也没有讲这些，最多只懂“救世主天兄耶稣赎罪功劳”，以为“三位”是三个，并编造“天”派本“天王”凡代世“救赎”的神话。此“救赎”非彼“救赎”也。自公元4世纪开始，“三位”已经成为基督最基本义之，洪秀全连这点都清楚，胡搬“帝”，确实有“中国特”。

第二，在基督仪式方面，最重的当属洗礼和圣餐。此仪式源自耶稣和门徒共最晚餐时，自掰开面饼分给门徒，说：“吃，这是的。”而又举杯递给们，“喝，这是立约的血是从天降生命的粮，吃喝血的就有永生，在末复活。”所以，门徒吃“圣餐”，意即“原罪”得赦。洪秀全对此知半解，只知“洗礼”，从未见领圣餐的仪式，所以拜帝从没有这种仪式。同时，汲取中国传统喜丧仪礼，洪秀全等总会把讲的文章当众焚化，鸣鞭放，很是热闹。而基督本没有此种仪式，直信徒“用心灵和诚实拜（帝）”。至于“太平天国”宣活最有特的“讲理”，全然同于基督的“布”，基本是盅宣的政治活，与宗无关。

第三，基督认为帝是个“灵”，因此帝是的眼所能看到的。而洪秀全对此理解，为突自己的“神异”，逢就讲升天时见“帝”本，而且这个“帝”的样子还十分清晰：“披金发，皇袍，巍然坐于最之座。”可见，洪秀全是据堂中耶稣的形象推测“帝”的模样，类，却有“遗传”理。此种“神同形论”，稍有基督知识的，都会觉其荒谬堪，以这种“拟观”描述“帝”，老洪的神学知识基本只有20分，离及格还远得很。

第四，基督所理解的“天国”在“天”和“世”以及信众“心里”，而洪秀全理解的“天国”或“帝国”、“天堂”主指自己建立的“拜帝会”和“南京”这个“新耶路撒冷”。

第五，基督憧憬“天国”的临，对门徒主张现实的抗争，逆顺受，时刻准备耶稣的重临。但洪秀全直主张争斗，主张“斩留正”，杀“妖”，杀有罪之，完全副入世夺权的度。

此外，洪秀全对圣诞节和复活节这两个基督最重的节从没听说，所以的“太平天国”就从没有这两个节，自己却“制造”六个“节”——正月十三“天兄升天节”、二月初二“报爷节”、二月二十“太兄暨朕登极节”、三月初三“爷降节”、七月二十七“东王升天节”、九月初九“降节”。连杨秀清被杀也成为个“节”，闻所未闻，荒谬至极。

当然，洪秀全所著的“义”，并非全部是歪理说，也有很“健康”的说，比如诫劝世戒鸦片饮酒，义正辞严，放到今天都很是有“先”：“炼食洋烟最颠，如今多少英雄汉，多被烟自打伤；即如好酒亦非正，成家宜戒败家汤。请观桀纣君天，铁桶江山为酒亡。”

英雄莫问，富贵甭提原由。“二杆子”的，总是能歪打正着成事。

其实，很有必“八卦”给予洪秀全“帝”启蒙的《劝世良言》的作者梁发。

梁发是广东明县，1789年（乾隆五十四年）生，本为个很普通的雕版印刷工，略识文字。1811年左右，收受了英国传士马礼逊数两银子，冒险替刻印中文版的《圣经》，这在当时是“杀头之罪”。在清国非法宣传“异”之，果极其严重。马礼逊曾在印度公司（英国所开）活二十多年，本是个有冒险家意味的基督传士。在的劝和“启发”，梁发成为中国第个“华牧师”，时间为1823年。以那时起，梁发再用挥如雨搬雕版印东西，开始穿半洋半中的，暗中秘密宣，并每年从敦新会支领薪。1832年，已经习并升到几个层次的梁发写《劝世良言》，由其恩师马礼逊自审核版。当然，那时候的政治气候利于梁发以真名版这本宣传册子，当时的署名是“学善者”（梁发有时还有“学善居士”之名）。

洪秀全所观的《劝世良言》，其实就是基督《新约》、《旧约》的“编写本”，半引原文，半由梁发自己发挥。梁发所引原文约只有新、旧约全书的九分之左右，删掉了原书的类似神话的故事节，主保留基督的基本义，可以说这个工厂学徒的中国中年以确实悟了许多基督神学原理。梁发的《劝世良言》中没有丝毫“革命”的意思，主鼓励们信仰帝，顺从基督，安贫乐，戒杀戒贪，并宣称“天国”在世，能“永生”。梁发书中唯稍显烈的，就是对佛、肆“批判”，对儒稍有微词，其方面没有什么“药味”。，洪秀全断章取义，逢佛灭佛，遇庙拆庙，焚烧经籍之余，丧心病到“读者斩！收者斩！买者卖者同斩！”声“杀妖杀有罪”，与梁发的《劝世良言》基本“神”完全背而驰。

革故鼎新——“金田起义”时机与运气

洪秀全在县老家埋头搞“创作”，其“革命同志”冯云山直踏踏实实在广西紫荆山地区基础工作，时而打短工，时而塾师，中心任务就是传播义，拉信徒入伙。

这位洪秀全的“发小”冯云山，家乡距洪秀全的村子仅公里，村名“禾落地”，也是殷实小地主家。同洪秀全样，冯云山也是屡试第的秀才，科场失意，心肝冷却，热血却沸腾，加又是实家，冯先生两年多忙个。而且，此志向远，可从其当时首诗中窥见端倪：

穿天透地辞劳，到底方知。

溪涧焉能留得住，终须海作波涛。

诗品方面，显然比俚俗的洪秀全截。

紫荆山地区是广西很落的山区，距离最近的桂平县有近三十公里距离，岩壑广，山老林，近三百平方公里，险山环列，从战略角度讲确实是个打游的好地方。

1847年秋，洪秀全第二次到广西，发现老们冯云山已经发展了两千多徒众，十分欢喜。这些“拜帝会”新入会者，包括了石达开、杨秀清、萧朝贵等，皆成为“太平天国”的开国功臣。

选择了易守难的坑冲卢六家为栖之所，洪秀全和冯云山准备试手。为了扩影响，们先是选择象州当地有名的“甘王庙”手。在广西东南部，“甘王”是非常有名的民间祭祀对象。“甘王”确实有真实原本的个，本为五代时期象州，从征南汉立战功，为乡祭为土神，称为“甘王庙”。庙宇建筑宏伟壮丽，旺盛。于是十月间，洪秀全、冯云山、卢六等手持利器，冲入象州甘王庙，打毁了塑的偶像金和炉等祭器，并在庙四题诗，宣示“甘王”为神。

象州当地正聚众找洪秀全等“算账”，街头忽然摔倒位十二三岁的当地男孩，沫，自称“甘王”附，嚷：“这些打的是神圣可侵犯的，们能伤害们！”众骇然，纷纷散去。事，装神鬼的男孩得钱串，原早为洪秀全等买通。

得意之余，几个连连展开毁像活，在紫荆山地区四寻庙找像，予以捣毁拆除，破毁雷神庙和土地庙许多座。广西好祀，特别崇信这些地方“神圣”，所以，当们发现捣庙者肆破没有任何“报应”时，心中逐渐信起“帝”，少加入“拜帝会”。中国贯如此，很少有坚定的、纯粹的神信仰，多是“临时佛”，哪个神的神通，自然倾向哪方。