财迷鬼玉分章 1

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财迷鬼玉

作者：默的艺术师

作品相关

写作背景

二零零年七月份的时候，在网查资料的时候，查到了则消息。消息中说的是件和众没多关系的事，说是有组考古队在昆仑山考古时由于原反应而发救信号，其实在听到这群考古队是因为原反应而发救信号时，产生了怀疑，考古队是为了考古，而考古是件期工作，那些考古队员怎么可能没有提好准备呢？这其中必有隐。，国家派两架直升机从和田起飞，将那几名考古队员营救了，但当在电视画面看到其中的那名考古队员的样子时，吃了惊。那名考古队员是别，正是当初和们在洞失散的那名外号“学生”的男子，由开始猜测，们所经历的这整件事又会会是纯粹被利用了？然这切本无从解释，像们这样的掏玉石的小百姓又怎么可能经有关部门批准就可以入区呢？

关于小说的世界观

“为什么们以科幻小说的名义刊登像洛夫克拉夫特的‘山’那样的东西？难们真的困难到了如此地步，非登这种废话连篇的东西可吗？如果诸如此类的故事——像是两个看着某个古代废墟中的石刻把自己吓个半，或是什么被连作者本也描述清的什么东西追逐着，或是谁叽叽咕咕地述说着诸如没有窗户的五维密室、约·梭托等等无可名状的恐惧，等等——就是未的探险故事《惊天传奇》的构成的话，那就只能盼老天爷援手科幻小说了。”

面的容摘自《惊天传奇》1936年7月号的读者信专栏，信中提到的令憎恶的对象当然就是该杂志在同年里发表的两篇·P·洛夫克拉夫特的“克苏鲁神话”中的篇。对于洛夫克拉夫特的故事，读者的反响并都是消极的，但那些褒扬的评论还是被愤怒、困和绝望的呼小淹没了。

20世纪30年代，美国杂志的科幻小说部分都是由雇佣文制的节加冒险的故事，们是把懒散的某牧场改成了某星，然胡地用同样的故事节，用太强盗取代了牛贼罢了。在1936年，那些热衷于科幻小说的还只是习惯于跳星际飞船，在比光速还的驱器翻筋斗（别去想什么因斯坦的理论），把参宿四的八怪炸个稀巴烂，们无法理解洛夫克拉夫特苦心描绘的那种气氛，让的两个勇无畏的探险家在南极荒原，面对无与比的恐惧，喋喋休地说着莫名其妙的话，发般地惊声尖。

洛夫克拉夫特的“神话”故事和史密斯博士极其同所推崇的星战故事之间是有本质的区别的，而仅仅是注重节和注重气氛的差别。在当时那个年代，以太探险为主题的许多代表，如E·E·史密斯、奈特·沙克涅和拉尔夫·米尔恩·法利，都是生于个世纪的，那时的们依然认为宇宙的运转是遵循着永恒的牛顿定律。就像们的太阳样，每个星都是颗恒星，当19世纪的天文学家将们的分光镜瞄向太时，们得到了可靠的信息，确知那些星也有氢、氦、镁、钠以及其它元素，和们在们自己的太阳系中所发现的完全样。19世纪末，当理学家庆幸地以为们完全了解了宇宙的时候，类征宇宙的终极梦想还真的是如此可能的任务吗？

1905年，阿尔伯特·因斯坦开创了20世纪的科学革命，而这场革命最终将彻底经典理的义。随着在相对论、量子学、亚原子粒子等领域的断发展，宇宙似乎也再那么能让看得懂了。随着尼和伽利略转了类中心说，现代也开始认识到，非但是宇宙的中心，而且只是宇宙的个特例。宇宙以及它的中子星、类星和黑洞对们说都是陌生的，们在宇宙中是个陌生。

在20世纪30年代所有那些在杂志发表科幻作品的作家当中，只有洛夫克拉夫特超越了的同僚的那种单调乏味，传达了宇宙的神秘这个20世纪最的话题。“的所有故事，”洛夫克拉夫特1927年在封信中写到，“都是基于最基本的提之的，那就是平凡的类的法则、利益和在浩瀚的宇宙中都是无效的和没有意义的，”这是个宣言，实际概括了当时正在发生的现代科学的革，其时那些目瞪呆的理学家吃惊地发现了个为牛顿学所约束的陌生的新世界。因斯坦在阐述的广义相对论时得与非欧几里得几何相抗争，而克苏鲁的海底城市的非欧几里得角所代表的就是同样的非欧几里得几何；在“外太的彩”中所描绘的神秘的陨石放，复制的是20世纪初叶由贝克雷尔和居里夫所完成的镭的实验。就连目在等数学方面的发展——混沌现象——也被克苏鲁神话预示了，在洛夫克拉夫特虚构的万神殿里，至无的神是痴盲神亚撒索，而它就是终极的混沌间里螺旋形的黑旋涡的主宰。如果适当地用曼得勃罗（Mandelbrot）的分形理论和费堡姆（Feigenbaum）的常数理论装备起，亚撒索在当代混沌学的数列和扰中应该很是有如鱼得的觉。

再更多地谈论克苏鲁神话和20世纪科学发展之间的致是没有意义的，因为洛夫克拉夫特借用的这些概念并非自于相关的等数学的正规知识，即，相对，而是自于种偶然发现的、自本的对“混沌和未探明的太恶魔的袭”的洞察。从历史观点讲，洛夫克拉夫特已经和那些被现代化的20世纪遗留的社会和经济英密切结在起了；是无所寄托的梦想家，在自己的时代里是个局外，在宇宙中也成了局外。阿廷作家胡利奥·科塔萨尔（JulioCortazar）曾经指，“所有完全成功的短篇小说，特别是科幻小说，是神经病、梦魇或幻觉通客观化的中和并且转化为种在神经领域之外的媒介而形成的产。”就洛夫克拉夫特说，把宇宙看个收容可怕的奇迹的避难所，这种观念是病的局外心理的鲜明写照；正如洛夫克拉夫特在的家乡普罗维登斯是个局外样，在克苏鲁神话中，现代也是个外者，迷失了方向，随波逐流，在个可怕的渊边缘摇摇坠。1936年，当洛夫克拉夫特的“山”在《惊天传奇》连载时，那些暗示宇宙的浩瀚、神秘的容被读者斥为胡言语，但20世纪的科学革命已经证实了那些容的正确。理学家刘易斯·托马斯在最近的篇文章中说，“20世纪最伟的科学成就就是发现了类的愚昧无知。”记住面的这句话，会，读读面这本小说吧。

述的东西是摘录于某本书的序言，如果喜欢可以忽略它。

关于创作这篇小说的原因其实很简单，对洛夫克拉夫特先生的盲目崇拜（打吧！越越好！）

昆仑考古的真实背景（本作品的真实背景）

古老的“丝绸之路”分南、北、中三条横穿新疆，有推了中原文化在西域地区的传播和东西文化的流。各族民在这块土地劳生息，共同创造了古代西域博壮伟、独特的历史文明。新疆境的型生土建筑遗址；年代久远而涵富的古墓群；保存完好而完全自然形成的“木乃伊”；艺术风格多样的石窟画；遍布全疆的石雕岩刻；史料价值极的文书简续；美无比的丝毛织品，品种多样的古生化石，风格独特的民族古建筑；有地方特的石器、陶器、铜器、木器、玻璃器、钱币等，文种类众多，历史文化涵富独特，成为中外学者研究新疆和“丝绸之路”沿线历史文化的珍贵库。自本世纪初以，新疆的文考古工作就以其极的魅和潜，直为世所注目。

1、考古与探险、盗分的年代，解放新疆考古史简——解放的新疆考古。

1603年，传士鄂本笃随支商队沿丝绸之路经叶尔羌（今新疆莎车）、喀什噶尔（今新疆喀什）、阿克苏、库车、焉耆、鲁番、哈密到中原传。

1720年，俄国将军李哈列夫率领440名军士到国的额尔齐斯河游探察河源。

1760年，俄国的斯涅基列布到阿尔泰寻找金矿。

1811年，俄国的普金舍夫入伊犁向北准噶尔再南行，发现了天山北麓和南麓的分岭。

1824年，英国商穆尔克罗夫特经克什米尔到新疆和阗（今和田），考察了些城市及、种、路里程、气候、河流、经济、矿藏等。

1847年，英国亨利·斯特雷金到叶尔羌，考察了喀喇昆仑山，搜集了植标本。

1856－1857年，俄国地理学家、植学家和昆虫学家谢苗诺夫到当时还属于国的伊塞克湖及其附近的天山考察，记有《天山游记》。的考察虽有科学价值，但也为沙俄的侵华献计献策，被沙皇授予“天山斯基”的称号。

1856年，俄国僧克到塔尔巴哈台（今新疆塔城）收集了量植标本。

1857年，普鲁士阿夫、赫尔曼和罗伯特翻越喀喇昆仑山到阿克赛钦，又沿喀拉喀什河入叶尔羌、喀什噶尔，绘制了喜马拉雅山和天山的地图。

1858年，俄国鲁别克率探险队往天山、伊犁和塔尔巴哈台考察。

1859年，俄国的瓦里诺夫经喀什噶尔入国准噶尔、伊犁、天山地区考察，著有《准噶尔概况》、《喀什噶尔》。

1868－1878年，英国商罗伯特·沙敖对喀拉昆仑山极其南北两麓其是叶尔羌、喀什噶尔等地的山川地形、通路、产资源、风土民以及当时新疆的政治时局行了考察，著有《鞑靼地、叶尔羌、喀什噶尔（原中国的鞑靼）游记—以及翻越喀喇昆仑山的回程》书。

1875年，俄国植学家兼医生雷格尔在被俄国占领的宁远县（今新疆伊宁市带）医生。从当地中得知天山地里有秀美、别样的风光和植，于是，沿伊犁河、巩乃斯河谷溯源而，翻那拉提山、天格尔山到达了与宁远风光截然同的旱少雨但却园的鲁番盆地。鲁番的昌带引起了的浓厚趣。将这里描述为“筑有很厚围墙的片墟址”的“座古罗马般的城市”，继而断言到，“这是古代新疆的个文化发达民族的建筑”。在雷格尔之入西域新疆的多以地理与自然科学为主，并非入文化中。雷格尔的文笔很般，对昌古城遗址考察的记实描述并准确，也撩心，但却引起了西方学者和探险家的极趣，也揭开了新疆文/化考察的开端。

1879年，普尔热瓦尔斯基经布托海（今新疆福海县境的乌古湖）到古城、巴里坤、哈密、入甘肃安西、敦煌考察，收集了量植标本。

1880年，俄国的格罗姆兄到鲁番考察，但们的考察报告《西部中国纪行》是用俄文写的，并未引起西方的注意。

1883年，普尔热瓦尔斯基入新疆罗布泊地区考察了罗布的首府阿旦到若羌、尼雅（今新疆民县尼雅遗址）、克里雅（仅新疆于田县），由此入西藏。抵达和阗，沿和阗河到阿克苏，经乌什别迭里山回国。

1885年，英国凯利翻越昆仑山到达克里雅、和阗，又沿和阗河、塔里木河到库车、焉耆、鲁番、哈密、乌鲁木齐等地考察。

1886年，英国杨哈斯本从北京发，经哈密、鲁番、焉耆、阿克苏、喀什噶尔到叶尔羌行探察活。

1888年，芬兰的东尼尔和波龙·马克也曾到西域新疆行考察。

1889年，斯文·赫定行了第二次的中亚探险，发现了塔克拉玛沙漠里的丹丹乌里克、喀拉墩古城和楼兰古国时期的重遗址，并为1901年楼兰的发现奠定了基础。

1889年，普尔热瓦尔斯基第五次入新疆，考察了些山脉、湖泊等。

1889年，个鲍威尔的英国少校往喀什噶尔、阿克苏、库车等地寻找失踪的英国士兵。在库车期间，从当地巴扎贩卖从沙漠古城拣拾的旧的小商贩手中得到了份手写的文书，那面的古怪字当时并没引起太的注意。当将那文本带回欧洲经鉴定才得知，这是世界最古老的用印度婆罗米字写的梵文经书，而且是写在桦树的，时间约在公元5世纪。，这份文书被称为“鲍尔文书”。

1890年，普尔热瓦尔斯基入新疆，考察了喀什噶尔等地的些河流、河谷等。

1890年，法国探险家杜特雷依经新疆去西藏考察。在新疆段，们收集了许多古代文卷和遗，均为6、7世纪印度的文。

1892年，英国利特代尔入喀什噶尔到塔里木盆地、罗布泊，猎取了骆驼、阿尔泰羊（马可·波罗羊）等。

1892年，法国莱因斯在和阗得到些手稿，其中3张较的纸写有古代印度的文字手稿。这些手稿的发现，引起了俄国、欧洲学术界和政府的关注，纷纷派所谓的“考察队”赶赴新疆“考察”。

1893年，俄国的罗博洛夫斯基、科兹洛夫以及巴尔托里盖分别入新疆的伊犁、开都河（今新疆和静、焉耆带）、鲁番盆地、罗布泊行科学考察。

1894年，德国李希霍芬授（曾到中国考察，著有巨著《中国》书）的学生、瑞典探险家斯文·赫定到达喀什噶尔，听说塔克拉玛沙漠里有很多古城，于是开始了由叶尔羌河横穿沙漠抵达和阗河的“亡之旅”探险，几乎全军覆没。首次穿越中亚沙漠的旅行以及对塔里木盆地的所见所闻的彩报、对塔克拉玛沙漠边缘沙埋古城丹丹乌里克、喀拉墩等的考察文字、地图测绘引了更多的注意。

1897年，俄国圣彼得堡科学院派季米特里·克莱门茨到天山南部行自然科学考察兼考古、收集文。克莱门茨在鲁番考察和发掘了昌回鹘的都城、阿斯塔纳－哈拉和卓古墓、峪、木头和其些古代佛遗址共计130个洞窟，收集了多件文，写了《鲁番的文》书。克莱门茨的书引起了们对新疆沙漠边缘富文藏的趣。