四库全书精华（第一卷）分章 1

☆、言

海量小说，在【窝小说网】

言

《四库全书华》书，是从《四库全书》中萃采了起先秦，迄清末两千多年文化典籍之华。编者图使它成为部简括实用的文选本，目的是于中等文化程度以的读者，了解中国历代的治替、典章文、学术思想、德理以及治国治民之。如何从古老文化传统中敞开个新世界，这是件非常需而且很有意义的工作。

为读书和藏书方，古把书籍分为经、史、子、集四门类。其中，经部包括儒家经典著述，如“十三经，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》”。史部包括各种载的历史著作，其中，为《史记》和《资治通鉴》为代表。此外，史、法典、地志、职官、政书、时令等，凡记事书籍均归入史部。子部包括哲学、名学、法学、医学、算学、兵学、天文学、农学等，视其仅次于经书，故称之为子书。此外，、宋明理学、清代的考据学亦归于子部。集部包括历代作家的散文、骈文、诗、词、曲等作品和文学评论著述。

面对这浩如烟海之典籍，免有望洋叹之慨！如何既节省时间，又能获致入四库堂奥之锁钥？编者几经运籍，从中选近百部代表著作行爬梳剔抉，删繁就简，编成《四库全书华》，仍遵循四部分类法，辑为四部，共分三卷。四库全书仅卷帙浩繁，而且古文字的障碍更令当代读者望而却步。有鉴于此，编选时全部参照社会广为流传，较有定评的现代名家选本；避燥枯涩，繁冗杂芜，以于诵读为宗旨；其文仅经世致用，且能笔触豪迈、博综古今、阐幽表微、为学渊广，是值得读再读的好文章。短者数字，者万言，但都照顾到整脉络清晰、篇章连贯分明。学倘寻此路径反复熟读，则于各种艺文之准绳，胥有所赖，继以，难收整传承文化之宏功。

今经有关专家学者加校勘、标点，篇加有简明扼之著录，以说明该书每部著作著者生平、主容、思想价值及版本流传况等，并对专用术语和疑难生词加以注释。

本书由周治主编，参加本书选编、校点、注释的有魏琳、吴志樵、张林、周桂芬、于慈云、毛明华、任素琴等同志。

管如此，编者亦觉所逮，选本能否受读家重视，智者见智，仁者见仁，只有实践去检验了。敬希方家批评指正。

☆、章节1

章节1 经部

四库全书华 

经 部周 易 华

【著录】

《易经》原称《周易》，简称《易》。《周易》是部卜筮之书，编订于西周初年，居群经之首，成为国古代文化中的巨著。它以卦的形式表达了古对于自然现象和社会现象化规律的认识，它富而朴素的辩证法观点，对于国文化的发展有重的意义。

《易经》之易说，伏羲画八卦，有时“远取诸”，“易”是飞的象形；另说，依据《说文解字》，“易”即蜴，是蜥蜴的象形，蜥蜴的保护，随环境断化，以化的义，命名为易，象征宇宙包罗万象的千万化。《说文解字》又说，“易”是月两个字组成，因而代表阳，月代表，以象征易的阳二元论哲学。汉郑玄则说“易”这个字，有“简易”、“易”、“易”这三种义。而《周易》的“周”字，说指周易为周所作，说指周密、周流、周遍之义。

《易经》包括经和传两部分，“经”由六十四个用象征符号表示的“卦”，与所附解说的“卦辞”、“爻辞”构成，六十四卦是由——与－－两种称作“爻”的符号，由而顺序，以六画构成，乾坤二卦各多爻。共计三百八十六爻。——与－－属相反，——代表阳、刚、男、君、强、奇数等，象征积极的事；－－代表、、女、臣、弱、偶数等，象征消极的事。每卦之，附有解说全卦的卦辞和爻辞，是每卦的占断。经，又分为两篇，经三十卦，经三十四卦。所有解释经的文字，称为“传”，共有十篇，计有“彖传”、“象传”、“系辞传”、“文言传”、“说卦传”、“序卦传”、“杂卦传”。

十传被认为是孔子的著作，《史记》孔子世家说：“孔子晚年喜易，序彖、象、说卦、文言，读易，韦编三绝”。当时的书，用漆写在竹简，以带串订，称作“韦编”，孔子熟读“易”，串订的带断了三次。《史记》这记载，是自《论语》“述而篇”，孔子说：“加数年，五十以学易，可以无矣！”十传的论点，多有入，甚至有所抵触的部分，可能是自孔子的手笔，可能还包孔子的子或世的著作在。

孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，作《秋》，然传述《易》，而且秋、战国时期的儒、、墨等诸子百家，以及唐宋以儒、佛、各家的学术思想，也无源于《易经》的天之学。因而，了解中国文化，就能由《易经》入手，《易经》在国文化学术史占有崇地位。

系辞传

天尊①地卑，乾坤定矣。卑以陈，贵贱位矣。静有常，刚断矣。方以类聚，以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，化见矣。

是故，刚相，八卦相。鼓之以雷霆，之以风雨。月运行，寒暑。乾成男，坤成女。乾知始，坤作成。

乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有，易从则有功。有则可久，有功则可。可久，则贤之德；可，则贤之业。易简，而天之理得矣；天之理得，而成位乎其中矣。

圣②设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚相推而生化。是故，吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；化者，退之象也；刚者，昼夜之象也。六爻之，三极之也。是故，君子所居而安者，《易》之序也；所乐而者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而其辞；则观其，而其占。是以自天祐之，吉无利。

彖者③，言乎象者也；爻者，言乎者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补也。是故，列贵贱者存乎位，齐小者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故，卦有小，辞有险易，辞也者，各指其所之。

易与④天地准，故能弥纶天地之。仰以观于天文，俯以察于地理，是故，知幽明之故。原始反终，故知生之说。气为，游为，是故，知鬼神之状。

与天地相似，故违。知周乎万，而济天，故。旁行而流，乐天知命，故忧。安土敦乎仁，故能。范围天地之化而，曲成万而遗，通乎昼夜之而知，故神无方而《易》无。

阳之谓。继之者善也，成之者也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓用而知，故君子之鲜矣！

显诸仁⑤，藏诸用。鼓万而与圣同忧，盛德业至矣哉。富有之谓业，新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知之谓占，通之谓事，阳测之谓神。

夫《易》，广矣矣！以言乎远，则御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。夫乾，其静也专，其也直，是以生焉。夫坤，其静也翕，其也辟，是以广生焉。广天地，通四时，阳之义月，易简之善至德。

子曰：“《易》其至矣乎。”夫《易》，圣所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成存存，义之门。

圣⑥有以见天之赜，而拟诸其形容，象其宜，是故谓之象。圣有以见天之，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天之至赜，而可恶也；言天之至，而可也。

拟之而言，议之而，拟议以成其化。“鸣鹤在，其子和之；有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，其言善，则千里之外违之，况其迩者乎？言乎，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣之主也。言行，君子之所以天地也，可慎乎？”

“同，先号啕而笑。”子曰：“君子之，或或，或默或语。二同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”

“初六⑦，藉用茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”

“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而伐，有功而德，厚之至也。语以其功者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”

“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，而无民，贤在位而无辅，是以而有悔也。”

“户，无咎。”子曰：“之所生也，则言语以为阶。君密，则失臣；臣密，则失；几事密，则害成。是以君子慎密而也。”

子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小之事也；乘也者，君子之器也。小而乘君子之器，盗思夺之矣。慢，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”

天地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五。地数五。五位相得而各有。天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五，此所以成化而行鬼神也。

衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂以象三，揲之以四以象四时，归奇于穎以象闰，五岁再闰，故再穎而挂。

乾之策二百十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，当期之。二篇之策，万有千五百二十，当万之数也。

是故，四营而成《易》，十有八而成卦，八卦而小成，引而之，触类而之，天之能事毕矣。显神德行，是故，可与酬酢，可与祐神矣。

子曰⑧：“知化之者，其知神之所为乎！”

《易》有圣之四焉；以言者尚其辞，以者尚其，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽，遂知，非天之至，其孰能与于此？参伍以，错综其数，通其，遂成天地之文；极其数，遂定天之象。非天之至，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，然，而遂通天之故。非天之至神，其孰能与于此？

夫《易》，圣之所以极而研几也，唯也，故能通天之志；唯几也，故能成天之务；唯神也，故疾而速，行而至。子曰“《易》有圣之四焉”者，此之谓也。

子曰⑨：“夫《易》何为者也？夫《易》开成务，冒天之，如斯而已者也。”是故，圣以通天之志，以定天之业，以断天之疑。

是故，蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知，知以藏往。其孰能与于此哉？古之聪明睿知神武而杀者夫。是以明于天之，而察于民之故，是神以民用。圣以此斋戒，以神明其德夫！

是故，阖户，谓之坤；辟户，谓之乾；阖辟，谓之；往穷，谓之通；见，乃谓之象；形，乃谓之器；制而用之，谓之法；利用入，民咸用之，谓之神。

是故，《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生业。

是故，法象，莫乎天地；通，莫乎四时；县象著明，莫乎月；崇，莫乎富贵；备致用，立功成器，以为天利，莫乎圣；探赜索隐，钩致远，以定天之吉凶，成天之亹亹者，莫乎蓍。